底本：《道藏精华》，参校《道藏辑要》。
原文：
注解：
· 海南白玉蟾：白玉蟾是南宋时期著名的道士，也是道教南宗的代表人物之一。
· 自幼事陈泥丸：他自幼拜陈泥丸为师，学习道教修行法门。
· 忽已九年：指不知不觉已经在师门下修行了九年。
· 岩阿松阴之下，风清月明，夜静烟寒：描述当时的环境，清幽静谧，充满道家意境。
· 因思生死事大，无常迅速：感叹人生生死问题的重要性，以及世事无常、变化迅速。
· 稽首再拜：表达对师父的崇敬和请求的诚恳。
· 玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅：白玉蟾自认为修行时间不久，福德浅薄，机缘不足。
· 敢问今生有分可仙乎：他怀疑自己是否有机会在今生修成仙道，便向师父请教。
原文：
注解：
· “人人皆可”：陈泥丸认为修道成仙是人人都可以实现的目标，强调仙道的普遍性。
· “况于汝乎”：白玉蟾作为他的弟子，有师承、有指导，条件更加优越，因此更有可能修成仙道。这句话不仅是一种鼓励，也是对弟子的信心表达。
原文：”
注解：
· “不避尊严之责”：白玉蟾自知向师父提出问题可能有冒犯之嫌，但还是冒昧请教。
· “修仙有几门？炼丹有几法？”：他直接询问修仙和炼丹的方法和分类，显示他对修行细节的关心。
· “愚见如玉石之未分”：他谦虚地将自己的见识比作未经过雕琢的玉石，尚且粗陋，需要师父的指点。
· “愿与一言点化”：请求师父以简要之言来启发他。
原文：
注解：
· “修仙有三等”：修仙被分为三个等级，表明修行体系有层次性。
· “炼丹有三成”：炼丹法也分为三种等级，对应修仙的不同层次。
· “天仙之道”：这是最高层次的仙道，天仙可以实现变化无穷、飞升天界的能力。
· “上士可以学之”：说明天仙之道只有资质、悟性高的上士才能学习和掌握。
· “以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火”：这是道家典型的比喻手法，用炼丹的术语隐喻修行的关键：身体为基础（铅），心灵为推动（汞），静定为支撑（定为水），智慧为引导（慧为火）。
· “在片晌之间，可以凝结”：通过修行，修炼者能迅速凝聚精气神，达成内丹的雏形。
· “十月成胎”：比喻成丹的过程如孕育生命，需要经过十个月的时间。
· “本无卦爻，亦无斤两，其法简易”：这种上品炼丹法无需复杂的计算或配比，而是通过心传，直接体验和体悟。
· “故以心传之，甚易成也”：通过师徒之间的心意相通，上品丹法相对容易掌握，但需悟性高、心境清明的修行者才能领会。
原文：
注解：
· “水仙之道”：中等层次的修仙法门，与天仙之道相比稍逊，但依然具有出入隐显的能力，类似隐身或瞬移。
· “中士可以学之”：中等资质或悟性较高但未达到上士程度的修行者适合学习这种方法。
· “以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水”：继续以炼丹术语比喻修行，将“气”作为基础原料（铅），“神”作为推动力（汞），“午”与“子”隐喻阴阳交替的火候与运行规律。
· “在百日之间，可以混合”：指在百日内可以完成初步的气神交融，形成内丹的雏形。
· “三年成象”：需要三年的时间来使内丹显化并稳定，成为真正的内丹。
· “虽有卦爻，却无斤两”：中品丹法需要借助一些象征性的计算（如卦爻），但无需具体物质的精确比例（斤两）。
· “其法要妙，故以口传之，必可成也”：此法门有一定的深奥性，需要师父口授指导，但对有一定资质的人来说，可以顺利完成。
原文：
注解：
· “地仙之道”：最低层次的修仙法门，主要成就为肉身长存、延年益寿，但难以达到天仙的境界。
· “庶士可以学之”：普通人或资质较低者也可学习，但更需要勤勉修行。
· “以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火”：这里的“精、血、肾、心”均指人体物质和功能的基础，通过修炼转换为内丹的材料。
· “在一年之间，可以融结”：需要一年的时间完成基本的融合与内丹雏形的凝结。
· “九年成功”：修炼此法门需要长时间的坚持和努力，九年才能达到圆满。
· “既有卦爻，又有斤两”：此法需要更加复杂的推演（卦爻）和精确的比例（斤两），增加了学习的难度。
· “其法繁难，故以文字传之，恐难成也”：由于下品丹法极其繁琐且文字化传授更容易失传，成功率相对较低。
原文：
注解：
· “上品丹法”：用精气神与魂魄等更高层次的内在能量作为炼丹的原料，以日常起居为炼丹的火候调节，追求清静自然的修行方式。
· “中品丹法”：以五脏为药材，强调人体内部功能的平衡，以时间规律（年、月、日、时）为修行的节奏，核心在于“抱元守一”，即保持心神专一、不散乱。
· “下品丹法”：注重精微物质（如精血气液）为基础材料，通过身体动作（如闭气、咽气等）来调节火候，强调存思升降的意念操作。
· 层次对比：从上到下，修炼的材料从精微到具体，火候从自然到精细，运用方式从无为而无不为到依赖外在的具体方法，表现出三种法门的本质差异。
原文：
注解：
· “大抵妙处不在乎按图索骥”：修炼的精妙之处不在于机械地按照文字记载的方式操作，“按图索骥”喻指死板地依赖教条。
· “若泥象执文之士”：指那些过于拘泥于形式和文字表面意义的人。
· “空自傲慢，至老无成矣”：这些人只会陷入自负和盲目的骄傲中，最终到老也无法取得实质性的修行成果。
· 总结：修仙的真正意义在于灵活领悟和实践，而非拘泥于文字或形式。
原文：
注解：
· “读丹经许多年，如在荆棘中行”：白玉蟾感叹自己学习丹经多年，但因缺乏深入领悟，感觉如同在荆棘中前行，步步受阻。
· “今日尘净鉴明，云开月皎”：通过师父的指点，他的疑惑一扫而光，内心清明，如同乌云散开，明月高悬。
· “总万法而归一，包万幻以归真”：他领悟到一切修炼法门的核心归于“真”，所有幻象最终都回归真实本源。
· “但未知正在于何处下手用功也”：虽然明白了总体方向，但仍不知从哪里开始具体用功，表明他的困惑转向实际操作层面。
原文：
注解：
· “以身为坛炉鼎灶，以心为神室”：将自己的身体比作修炼的场所，心为精气神聚集和调和之处。
· “以端坐习定为采取”：通过端坐冥想，专注于静定，以此提取精气神作为修炼的材料。
· “以操持照顾为行火”：修行过程中持续保持专注，控制心念，称为“行火”。
· “以作止为进退”：修炼需进退有度，掌握节奏，保持平衡。
· “以断续不专为堤防”：避免心念的断续与散乱，需建立防护措施以保持专注。
· “以运用为抽添”：修炼过程中的心念调整与精气调节称为“抽添”。
· “以真气熏蒸为沐浴”：通过真气的运行滋养身体，达到清洁与调和的效果。
· “以息念为养火”：通过息念（即控制妄念）稳定内心，维持修行的火候。
· “以制伏身心为野战”：修行中需要克服自身的欲望与情绪，犹如一场战斗。
· “以凝神聚气为守城”：保持精气神的稳定，犹如守卫城池。
· “以忘机绝虑为生杀”：修行需放下所有杂念和机心，以达生死自由的境界。
· “以念头动处为玄牝”：关注念头的起处，揭示道家“玄牝之门”的奥秘。
· “以打成一块为交结”：修行达到心神合一，所有能量凝聚为一整体。
· “以归根复命为丹成”：回归本源，即“还丹”，是修炼成功的标志。
· “以移神为换鼎，以身外有身为脱胎”：通过转移神识，突破肉身的束缚，达到灵体出壳的境界。
· “以返本还源为真空”：修行的最终目标是回归道的本质——“真空”。
· “以打破虚空为了当”：突破一切妄想与幻象，达到最终的觉悟。
原文：
注解：
· “聚则成形”：当精气神凝聚时，形成具体的内丹或能量形态，体现道家“合一”的理念。
· “散则成气”：当能量散开时，又恢复为无形的气态，展示道家对“虚实相生”的理解。
· “去来无碍”：修炼达到高深境界时，内丹的能量进出自由，不受阻碍。
· “逍遥自然矣”：最终的修行目标是达到无拘无束、与自然和谐的状态，体现“道法自然”的核心思想。
原文：
注解：
· “勤而不怠，必遇至人”：修行需要持之以恒、不懈努力，才能有机会遇到高明的老师或指导者。
· “遇而不勤，终为下鬼”：即使遇到明师，如果不努力修行，最终也只能堕落为普通人，甚至如“下鬼”般迷失在低层境界。
· “若此修丹之法，有何证验”：白玉蟾追问具体修炼的效果或验证方法，希望师父详细解释修行成功的标志。
原文：
注解：
· “初修丹时，神清气爽，身心和畅”：修炼初期，内外精气神的调整会带来明显的身心舒适感。
· “宿疾并消，更无梦寐”：修行改善了身体状态，陈旧疾病消失，睡眠状态变得深沉稳定。
· “百日不食，饮酒不醉”：修行到一定阶段，身体能量充盈，可以不依赖外在食物，同时对酒精等外物不再敏感。
· “赤血换为白血，阴气炼成阳气”：修炼使身体内部发生变化，“赤血”象征粗浊之气转为“白血”精纯之气，阴气转化为阳气。
· “身如火热，行步如飞”：精气神充盈后，身体充满能量，行动迅捷如飞。
· “口中可以乾汞，吹气可以煮肉”：这是炼丹的隐喻，表示修行者通过内丹力量能够达到超自然的效果。
· “对景无心，如如不动”：修行者内心清净，不为外界景象所动，达到内外平衡的境界。
· “役使鬼神，呼召雷雨”：修炼到高深境界，修行者能够与天地能量互动，甚至具备类似神通的能力。
· “耳闻九天，目视万里”：耳聪目明，感知力极大提升，达到超常的状态。
· “遍体纯阳，金筋玉骨”：整个身体达到了纯阳无阴的状态，筋骨坚如金玉。
· “阳神现形，出入自然”：阳神可以独立显现，进出自然界不受限制。
· “此乃长生不死之道毕矣”：最终成就长生不死，体现修炼的最高成果。
原文：
注解：
· “但恐世人执着药物、火候之说”：陈泥丸提醒不要过于执着于外在的炼丹形式（药物与火候）。
· “以为有形有为”：误以为修仙需要通过具体的形状或操作才能完成。
· “而不能顿悟也”：强调内丹修炼的核心在于顿悟，即从本质上认识修行的真谛，而非拘泥于形式。
原文：
注解：
“混沌未分以前”：指修行需要回到天地未分、万物未生的混沌状态，追求道的本源。
“焉有年月日时”：修行本质上超越时间的限制，年月日时只是世俗的概念。
“父母未生以前”：强调修行是回归先天的状态，摆脱后天环境和形体的束缚。
“乌有精血气液”：内丹炼成的核心并非依赖具体的物质，而是依赖修行者自身的先天本质。
原文：“道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也。”
注解：
· “道本无形，喻之为龙虎”：道的本质是无形无相的，龙虎只是用来比喻道的阴阳交汇或能量的动态运转。龙虎在道家炼丹术中常指阴阳二炁。
· “道本无名，比之为铅汞”：道本质上也没有名称，铅和汞是炼丹术的隐喻，用来说明道的转化过程（即精气神的变化与修炼）。
· “若是学天仙之人”：指追求天仙之道的修行者。
· “须是形神俱妙”：修行者需要形体和精神都达到精妙的境界。
· “与道合真可也”：最终目标是与道合一，达到纯真无碍的状态。
原文：
注解：
· “岂可被阴阳束缚在五行之中”：修道者不能被阴阳的对立以及五行的循环规则束缚住，否则无法突破世俗的限制。
· “要当跳出天地之外”：真正的得道需要超越天地和时空的界限。
· “方可名为得道之士矣”：只有完全摆脱这些限制，才能称得上真正得道的人。
原文：
注解：
· “或者疑曰：此法与禅学稍同”：有人可能会疑问，这种修仙之道是否与佛教禅宗修行方式相似。
· “殊不知终日谈演问答，乃是乾慧”：指佛教禅宗中如果仅仅停留在辩论与讨论层面，只是枯燥的理论智慧（乾慧），无法真正实践。
· “长年枯兀昏沉，乃是顽空”：如果长期在禅定中陷入昏沉僵化的状态，就成了空洞无用的“顽空”，缺乏灵动和真实进境。
· 总结：道家的修行讲求活泼自然，与枯燥的理论或昏沉的禅定有根本区别。
原文：
注解：
· “天仙之学，如水精盘中之珠”：天仙的修行如同在水晶盘中的一颗珍珠，自然而精美。
· “转漉漉地，活泼泼地”：形容修行的状态充满灵动和活力，没有呆滞或僵化。
· “自然圆陀陀，光烁烁”：修行达到圆满时，体现出一种自然的圆润和光辉，表明其修炼成果和境界。
原文：
注解：
· “所谓天仙者，此乃金仙也”：天仙是金仙的一种境界，指炼丹成功后达到纯阳、长生的状态。
· “夫此不可言传之妙也”：天仙修炼的奥妙无法完全通过语言传达，只能通过内心体悟。
· “人谁知之？人谁行之？”：感叹真正能理解并实践天仙之道的人极为稀少。
原文：
注解：
· “若晓得《金刚》《圆觉》二经”：如果能理解佛教经典《金刚经》和《圆觉经》的深义，就能明白金丹的核心含义。
· “则金丹之义自明”：这两部经文的智慧与金丹修行的内涵是相通的，理解其中任何一种都可以悟道。
· “何必分别老释之异同哉”：不需要去刻意区分道教和佛教的差异，因为本质上两者的终极目标是相同的。
原文：
注解：
· “天下无二道”：道理只有一个，无论何种修行法门，其最终的目标都是归于道。
· “圣人无两心”：真正的圣人内心专一，不会有分裂的心态。
· “何况人人具足，个个圆成”：每个人都具备成道的潜能，只需要通过修行去圆满自己的本性。
原文：
注解：
· “处处绿杨堪系马”：每个地方都有绿杨树可以拴马，比喻修道的方法到处可寻，关键在于是否用心。
· “家家门阃透长安”：每一家的门槛都能通向长安，比喻每一种修行法门都有通向大道的可能。
· “但取其捷径云尔”：修道之人应寻找最适合自己的捷径，而不必执着于繁琐或表面形式。
原文：
注解：
· “天下学仙者纷纷然”：修仙者虽多，但真正成功的人却寥寥无几。
· “良由学而不遇，遇而不行，行而不勤”：总结修行失败的三大原因：学习而未遇明师、遇到明师却不践行、开始修行但不持之以恒。
· “乃至老来甘心赴死于九泉之下”：结果许多人修行一生，终究一事无成，甘愿在迷茫中迎接死亡。
· “岂不悲哉”：对此表示深深的惋惜和悲哀。
原文：
注解：
· “今将师传口诀，锓木以传于世”：白玉蟾希望将师父的修仙口诀刻印传播，以帮助更多的修行者。
· “惟此泄露天机甚矣”：但他担心这样做可能会泄露天机（道教核心秘传的内容），引发天谴。
· “得无谴乎”：直白地询问师父是否会因此受到谴责。
原文：
注解：
· “吾将点化天下神仙”：陈泥丸表明愿意点化天下的修行者，普及修仙之道。
· “苟获罪者，天其不天乎”：质问天地是否会因其善行而惩罚他，表达对自身正念正行的信心。
· “经云‘我命在我不在于天’”：引用道教经典强调命运掌握在自己手中，不是天意所能决定的。
· “何谴之有”：因此坚信不会因为传播道法而遭受天谴。
原文：
注解：
· “师祖张平叔”：道教南宗的先贤之一，白玉蟾师承的传承中重要的人物。
· “三传非人”：张平叔曾三次将道法传授给不适合的人，导致道法传播出现问题。
· “三遭祸患”：因此，他本人也遭遇了三次祸患，表明错误传授道法可能带来的后果。
· “如何”：白玉蟾借此询问师父如何避免类似的问题。
原文：
注解：
· “彼一时自无眼力”：指出张平叔当时缺乏识人慧眼，未能选对传承之人。
· “又况运心不普乎”：更重要的是，他的胸怀和格局不够宽广，未能普渡众生。
· 总结：陈泥丸以此告诫传道者需具备慧眼和大格局，避免重蹈覆辙。
原文：
注解：
· “师在天涯，弟子在海角”：形容师徒相隔遥远，沟通不易。
· “何况尘劳中识人甚难”：在俗世中，识别真正的修道之人更是困难重重。
· 总结：表达了在世俗环境中找到合适传道对象的难度。
原文：
注解：
· “今但刊此，散行天下”：决定将这篇文章刊印流传，让天下有志修仙者都能学习。
· “使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然”：通过文章文字帮助修行者自行揣摩其中的妙理，清晰理解修仙之道。
· “是乃天授矣”：将此作为天意的传达，说明此举符合大道精神。
· “何必乎笔舌以传之哉”：不必拘泥于口授心传，文字流传同样可行。
原文：
注解：
· “但能凝然静定，念中无念”：修行者只要能够内心安定，达到“念而无念”的状态，即内心没有杂念、执着。
· “工夫纯粹，打成一片”：修行必须持续专注，修炼的过程和结果融为一体，达到一种纯熟的境界。
· “终日嘿嘿，如鸡抱卵”：形容修行者应如母鸡孵蛋般专注，不急不躁，保持恒定的专一。
· “则神归气复”：此时精神（神）和气息（气）会重新合一，形成内在的和谐与完整。
· “自然见玄关一窍”：最终会体悟到修行的关键——“玄关一窍”，即道教内丹术中描述的能量汇聚点或生命的核心奥秘。
· “其大无外，其小无内”：玄关一窍的状态无边无际，其大可包罗万象，其小可精微至无，展示了道家对宇宙与生命的整体理解。
原文：
注解：
· “则是采取先天一气以为金丹之母”：修行的关键是回归并凝聚“先天一气”（即生命的本初能量），作为炼成内丹的核心原料。
· “勤而行之”：修行必须以勤奋为基础，持续不断地实践。
· “指日可与钟吕并驾矣”：只要用心修行，未来即可达到钟离权、吕洞宾（道教两位著名仙人）那样的高深境界，与他们齐肩。
原文：
注解：
· “此乃己试之效验”：表明陈泥丸所传之法是他本人亲自修炼验证的结果，具有实际效果。
· “学仙者无所指南”：修仙者往往缺乏明确的指导和方向，此文正是为了解决这一问题。
· “谨集问答之要”：文章汇集了修仙过程中常见的问题及答案，以便修行者参考。
· “名之曰‘修仙辩惑论’”：最终将本文命名为《修仙辩惑论》，意在为修仙者解惑指引。
总结整篇：
《修仙辩惑论》以师徒对话的形式全面阐述了修仙的三个层次（天仙、水仙、地仙）、炼丹的基本原理以及修炼过程中的关键问题。文章重点在于强调修仙的核心在于内心的体悟与实际的修行，而非拘泥于文字、形式或外在的方法。通过明确层次和方法，同时警示修行者避免执着，最终指出修炼的目标是与道合真，达到“玄关一窍”的境界，实现长生与逍遥。
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